岑家雄《路》智生於憂患

蘇軾在《東坡易傳》卷六寫道：「凡人智生於憂患，而愚生於安佚。」說智慧因憂患而生，愚昧因安佚而生。另一位宋人李昭玘也，然而與其對應的，是「禍見於已形」。南宋人張九成則說：「抑又聞之，天下之智生於憂患而死于安樂。」張九成的話，推想源出《孟子·告子下》語：「入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然後知生於憂患而死于安樂也。」蘇軾等人指出「智生於憂患」，已轉孟子之意，注意到「智」之生成的條件在於「憂患」，也算是對智慧的歷史表現的一大發現。

先來看「智生於憂患」的第一層涵義，就是從個人來看，「憂患」可以磨礪意志、錘煉精神、修養心性，激發個人內心的智慧。張九成在發表「天下之智生於憂患而死于安樂」的論點之後，又說：「故德慧術智乃起乎疢疾。」隨即闡發《孟子·告子下》「天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能」。 簡單來說，人必須從似是前無去路的關路以堅毅勝過困難，才有承擔大事的氣魄和機會。

所謂「智生於憂患」的第二層涵義，就是從社會整體層面而言，「憂患」可以激發社會智慧的發生和盛起。通過對社會文化發展過程的觀察可以發現，經過社會的動蕩，激烈的鍛淬，往往使得社會廣大層面的智慧得以煥發。在這樣的時期，「事態百變，人才輩出，令人喜讀」。所謂「事態百變」，正就是當下人說的創意創新，而「人才輩出」，就是說有很多從艱難磨練出來的才智之士，兩者併合令社會有新發展和機遇，令社會的閃光點其亮度和密度都十分可觀，大家樂見。

可惜的是，時下很多人都以長處安逸，少做多得為「醒目」，不處憂患就是趨吉避兇，是上策，大家似乎忽略了欲避兇唯兇常致，現代的説就是危機感弱，面對挑戰的能耐差！當危機避無可避時人便毫不懂應變，坐以待斃！「智生於憂患」，面迎難處才可更新轉化，令人更上一層樓。