鄧飛 ：孫子兵法真的這麼厲害？(二) 兵者 詭道也
上一期最後談到，《孫子兵法。計篇第一》裡面有一句名言：兵者，詭道也。意思是軍事當然是講究詭詐計謀之道的。這是一句被廣泛引用的名言，聽著好像很有道理，但細想又好像是句廢話！用兵之道，當然是為求戰勝對手，而可以不擇手段，自然什麼陰謀詭計都用上了。本來就應是如此，這有什麼好提的？還不是一句永恆正確的廢話嗎？
其實不然。筆者有一個觀點提醒大家：人類學問的各種理論和著作（尤其人文學科），不能孤立來看待，不能把一種理論和著作無限放大，變成彷彿在整個學術史、思想史和文獻史上似乎就只有這麼一套理論，就只有這麼一套著作！同理，《孫子兵法》雖然大名鼎鼎，貫穿古今中外，但在中國軍事思想史和文獻史上，並不是只有一部《孫子兵法》。之前有《司馬法》，之後有更多，例如《孫臏兵法》等等。因此，不能把一部《孫子兵法》無限放大，似乎整個中國歷史就只有一部兵書傳世一樣！
《孫子兵法》當然有其非常輝煌的內容，但實事求是地說，也有它的時代局限性。筆者認為，《孫子兵法》最大的意義，恰恰在於它打破了西周和東周春秋時代禮法制度對戰爭行為的約束，而並不是它對所謂的「謀略」的貢獻。
什麼叫做打破禮法制度對戰爭行為的約束？眾所週知，周朝從它創立的第一天開始，就是實施《周禮》制度，把包括戰爭在內的所有行為都以「周禮」來加以約束。因此，戰爭對於同受《周禮》約束的華夏諸侯各國，其實更多像一種體育競技（當然是要拼命的），在各種軍事禮儀的規範之下，進行鬥力，而不是鬥智！
春秋五霸中的宋襄公，因為在與楚國的戰爭中，處處講求禮法：在宋國和楚國之間的泓水之戰中，楚軍在渡河之際，不發動進攻，要等待對方完全渡河與排兵佈陣之後，才堂堂正正進行正面交鋒，他說：「仁義之師，不推人於險，不迫人於阨。」結果當然被強大的楚國打得大敗，宋襄公從此變成死板不知變通的反面教材。但是，如果從《周禮》的角度來看，宋襄公其實是恪守軍事禮儀，把戰爭看成華夏諸侯之間的軍事競技，拒絕採取任何乘人之危的軍事謀略，尊重同為華夏文化的諸侯，把軍事行動看成純粹的鬥力而不鬥智，孔子曰：殺人之中，又有禮焉。這才符合「武德」！
但恰恰從《孫子兵法》的角度來看，趁著敵軍渡河之際，才是發動進攻的絕佳機會！《孫子兵法。行軍篇》有言：「勿迎於水中，令半濟而擊之。」就是講，不要下河與正在渡河的敵軍拼命，而是等到敵軍一般渡河、另一半還在河中的時候，一舉發動進攻，予以殲滅！這就是「兵者，詭道也」的生動例子！
像宋襄公這樣的恪守軍事禮儀的例子，其實多不勝數，絕對不僅宋襄公一個孤例，筆者從《左傳》中至少可以找出一堆類似的例子，雖然未至於像宋襄公那麼極端，但也是從方方面面遵守周朝禮法的軍事禮儀，尚力不尚智，這成為了春秋時代諸侯之間的「國際戰爭法」，成為一種軍事行為的道德倫理約束
《孫子兵法》是成書於春秋末年，《周禮》已經徹底禮崩樂壞，但餘威猶在，諸侯和貴族將軍們對於使用謀略詭道，還是有相當的道德心理顧忌。《孫子兵法》的「兵者，詭道也」，說白了，就是提供一套全新的軍事行為倫理觀：不必再顧忌任何禮儀禮法，戰爭能打贏，才是王道。要打贏，就必須不擇手段，就必須使用各種迷惑擾亂敵人對手的詭道謀略！
把諸侯和貴族將軍們從道德禮法的約束中徹底釋放出來，這才是《孫子兵法》強調詭道的最重要意義！
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