何子煜：從長髮之議反思中國傳統文化內涵

(東華三院黃笏南中學的中五學生林澤駿，認為限制男生留長頭髮，有違反《性別歧視條例》之嫌，並向「平機會」投訴)

近日，有學生向平等機會委員會投訴，學校禁止男生留長髮的校規違反性別歧視條例，引起了社會熱議，當中涵蓋了性別平等、性別定型與性別焦慮、學生實際生理需要、辦學團體價值觀等不同方向，有助於構建香港五光十色、和而不同的公共討論氣氛。值得注意的是，有人批評男生留長髮是「挑戰整個社會傳統價值」，甚至理解成「西方毀滅別國文化」的另一種形式。這引起了筆者對中國傳統文化的內涵、中華社會傳統價值的本質和要旨等概念的反思。

變化不斷的中華文化
世界上每種文化都有獨特的精神面貌，又其地理環境、社會制度、歷史沿革等不同因素所影響和滲透，形成了獨特文化。中國的歷史非常悠久，而我們的中華文化亦在不同時期產生了多元化的互動。正如香港中文大學哲學系鄭宗義教授指出，中國的版圖、政治制度、學術思想都不斷變化，中華文化從來都不是一樣固定不變的東西。具體來說，山東師範大學商志曉教授認為，中華文化經歷了先秦諸子的開創與奠基、魏晉玄學的融合與新編、宋明理學的和流域內化等階段，及至近代新學的變革和轉型，才衍生出我們今天所知的中華文化，可見文化本身就是會進化、改變的。舉例言之，孔子認為：「父為子隱，子為父隱，直在其中」，但注意這裡並非要用現代的法治精神來批評孔子是鼓吹包庇、違法，事實上孔子的主張是彰顯一套「天倫為上」的價值階次選擇，即父子的「天倫」既破，大義和小義也就無法存在，但這套主張至今明顯已不適用。由是觀之，所謂的社會傳統價值，自然在文化的更迭或進步中有所成長。未來的中華文化及相應的傳統價值，亦必然會建基於今日的基礎上有所轉變，並不會故步自封、原地踏步。假若將社會傳統價值理解為定格在某一時刻的「習慣」，這必然是狹隘亦短視的，正如我們不會用「傳統價值」為名，要求女士纏個三寸金蓮，或要求官員戴烏紗帽上京述職。

兼容並蓄豐富中華文化
世界上沒有地方及其文化是孤立的，不同文明之間會不斷接觸、互動、衝突或融和。中華民族在本地的儒、道、法等不同流派思想基礎上，吸納了佛教、馬克思列寧主義、德先生、賽先生等多元化的概念，爬羅剔抉後形成了兼容並蓄的現當代中華文化，也就是「文化在地化」的概念。在第四屆中國與全球化論壇中，茅忠群先生就認為中華文化的本質其實是世界文化，甚至是「你中有我，我中有你」 ，事實上中華與外來文化的互動古已有之，甚至做得相當成功。以外來的「佛教」為例，透過完善的在地化發展，讓他成為不亞於傳統思想、廣為國人接納的宗教和哲學。南京農業大學馬克思主義學院教授王建光的論文指出，唐代百丈懷海編制了《清規》，創設了「一日不作，一日不食」的禪修觀念及「普請」制度等，讓佛教更實用化、生活化，令時人對佛教的印象越趨正面。中國社會科學院世界宗教研究所所長鄭筱筠提及，古代中國南傳佛教以傣族地區封建領主制社會行政組織系統為範本，逐步形成了獨特的金字塔型組織管理制度，成功整合了佛教資源和社會資源，並讓佛教走進了當地社會管理體制。由此可見，從古至今中華文化都不是一道充斥抗拒、排斥的高墻，而是勇於開放、大門常敞的客棧，任何外來文化都能夠在中國留下足跡，符合社會需要的則會被吸納成為「中華文化」的一部分。

國人應具備文化自信
綜合上述，從不同時代的「縱向」角度，我們能夠考慮社會的變遷和不同時代的需要，來創造和革新文化；從不同地域文化互動的「橫向」角度來看，又能夠隨著世界潮流或與其他地域的交流，來增潤和豐富文化。這反映中華文化都是具創新性、具包容性、充滿韌性的。作為中國人，我們應具備充分的文化自信，除了歡迎外來文化的交流，更要自信我們豐厚的文化底蘊能有效抵禦外來的惡性文化侵略，甚至能反過來將之吸納、豐富中華文化的內涵，而不要過分忌憚這種風險就築起高墻。正如國家主席習近平表示：「不能搞厚古薄今、以古非今，（要）努力實現傳統文化的創造性轉化、創新性發展。」文首提及的「學生留長髮」之爭，筆者認為不適切的是，那種以捍衛傳統價值為名，就粗暴地禁絕一切討論可能的論調。至於是允許留長髮還是禁止，對社會更有益處、留長髮是能豐富中華文化還是做成損害，則還待社會各界多加討論。

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