林奕寧：廢青 恃老賣老 關愛座

在時間巨輪下，今日的恃老賣老，正是昔日的廢青，無教養的人變老不會自動變得有教養，今夕廢青拒讓座，他朝君體也相同。教養無分世代，只分有或無。

是什麼讓關愛座淪為批鬥座？關愛座為何會好心做壞事？（橙新聞資料圖片）

讀到市民因關愛座引起打鬥的新聞，本人第一個反應是冷笑，心想終於發生了，日後一定陸續有來。

自小，長輩老師教我們要讓座。那個時代沒有關愛座，不論是什麼座位，遇到有需要的人，我們都應讓座。不知誰自作聰明設計了關愛座，本人只想用「多舊魚」來形容此等偉大發明 - 自此，年輕力壯者只要不坐在關愛座，面對長者或孕婦可以繼續打機或玩電話，以前要扮瞓覺現在可以慳返；而長者呢，只要你有一點點白頭髮，夠厚顏無恥，也可以於關愛座上中氣十足地講電話，然後健步如飛地下車。

以上兩種情況，在公共交通系統內屢見不鮮，就不詳述了。關愛座的設置，除了引發社會矛盾外，別無用處；再加添了世代問題、中港矛盾、種族爭執等等議題，每天登上報紙A1不是問題。

那麼，是什麼讓關愛座淪為批鬥座？關愛座為何會好心做壞事？

一）誰可以坐關愛座？法例是道德的最低底線，關愛座淪為批鬥座是最好的例子。關愛座的招紙上標明四類人群可享關愛座：老人、手抱嬰兒者、孕婦、傷殘人士。單單針對以上四類人群，每一群人的定義都能有千百個註腳。老人應該以年齡去區別嗎？還是以身體衰老程度？手抱嬰兒者連嬰兒車是否可以更優先？懷孕初期胎兒不穩VS腹大便便又如何定奪誰最有需要？傷殘人士針對身體各部位的殘障，是否需要醫生證明與比較才決定關愛座誰屬？

四類人群以外，還有各種「另類」人群。例如M痛，相信各位姊妹都認同可以痛不欲生，能坐上尊貴的關愛座或一個普通座並不算太過份吧？說到這裡，大概會有人說M痛算什麼！其實，身體狀況是如人飲水，冷暖自知。這正是關愛座未能詳細例明受惠人群的原因，同時也是令市民不忿「應該是我」的東西落入別人手中的原因。賭氣的想，難道需要每個交通系統內設置一名醫生，以醫學角度定奪關愛座的分派？

本文不打算跌進關愛座與資源分配的陷阱，反而希望：

二）回歸道德根本，重新思考什麼叫禮讓

讓我們一起讀論語的兩段話。

《論語‧為政第二》道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。

這段說話說明了若只用政策或刑罰來規範人民，人民難免因法例而順從，變得無羞恥之心。相反，管治者應以道德和禮教去教化人民，讓他們知廉恥，培養出良善的心。

在由未關愛座之前，很多人為了不讓座會扮睡覺，這還算有丁點羞恥之心。現在根據本人的觀察，坐在普通座位的年輕力壯者，已經很少會扮睡覺。這種道德的倒退，讓人心寒！

《論語‧里仁第四》能以禮讓為國乎，何有？不能以禮讓為國，如禮何？

這裡談到一個更理想化的境界。孔子說，能講求禮讓來治理國家，那治國有什麼困難呢？不能用禮讓治國，所制訂禮又有何用呢？

此句正正點出關愛座為什麼淪為批鬥座。在沒有禮教與道德的教化下，強行制定的所謂「禮」如有何用呢？關愛座代孔子回答了我們。

三）廢青與恃老賣老從何而來？

本人從不（敢）坐關愛座，而且見到有需要人士都會讓座，每次對方要不婉拒，就是道謝，沒有例外！當大家指摘廢青有多無能、長者持老賣老有多討厭的時候，難免重覆世代之爭。其實，在時間巨輪下，今日的恃老賣老，正是昔日的廢青，無教養的人變老不會自動變得有教養，今夕廢青拒讓座，他朝君體也相同。教養無分世代，只分有或無。

 

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