《拉闊歷史》香港的文昌帝君信仰的源由及嬗變
作者：石鳳霞
中國古代以「士」為先，要進朝為官，不少百姓需要透過科舉制度考取功名，所謂「十年寒窗無人問，一舉成名天下知」。因此，不少人會拜祭掌管文運與考試的文昌帝君，以求考試順利，取得佳績。
中國古有「北孔子、南文昌」之說，其名字來源也有不同的版本，有星辰傳說，也有人轉神，其中以四川地區對文昌信仰流傳已久，經過幾個世代的演變及傳說，文昌名稱由來也不盡相同。
根據司馬遷「史記·天宮書」記載，斗魁戴匡六星曰文昌宮，即北魁鄰近的六星，星名稱上將、次將、貴相、司命、司中、司祿等，統稱文昌宮。因此，有不少說法指文昌的祭祀是源自戰國時代星辰的信仰。
另一版本為人神，東晉寧康二年，蜀人張育起義抗擊前秦苻堅，並自稱蜀王，過程中戰死。後人為紀念張育，即於梓潼郡七曲山建祠，尊奉其為雷澤龍王。其後「張育祠」與同山之梓潼神「亞子祠」合稱，張育傳稱張亞子。根據《搜神記》，唐朝安史之亂，唐玄宗避走入蜀時，途經七曲山，夢到張亞子告知，唐玄宗將登上太上皇，結果不其然，唐玄宗之子唐肅宗後來自行登位，唐玄宗有感張亞子神諭，並舉行隆重皇家祭祀，追封張亞子為「左丞相」。現七曲山上仍保留唐玄宗「應夢仙台」的遺跡。唐僖宗避亂入蜀時，經七曲山又親祀梓潼神，封張亞子為濟順王，並親解佩劍獻神。宋朝帝王多有敕封，如宋真宗封張亞子為「英顯武烈王」，宋光宗時封為「忠文仁武孝德聖烈王」，宋理宗時封為「神文聖武孝德忠仁王」，元仁宗敕封張亞子為「輔元開化文昌司祿宏仁帝君」，於是梓潼神張亞子遂被稱為文昌帝君。
在民間信仰中，文昌帝君之所以可媲美呂洞賓、孔子等人，成為掌管「天下文運之神」的不可替代地位，除了因以上所述的歷代帝王加封聖號，神跡顯赫之外，道教也推廣文昌信仰。
七曲山翠雲廊(資料來源:https://m.gujianchina.cn/quote/show-4185.html)
南宋蜀中道士劉安勝，拜託文昌帝君降筆撰寫文昌經等典籍肇事者，《文昌大洞先經》、《清河內轉》等都列入道家道經中，歷代陸續仿效，產出經文有百種之多，成為文昌廟、祠等教化經典。道教廟宇根據文昌職掌及神話傳說，塑造其神像，制定祭祀儀典法門。神降聖諭教化符合中國人天人合一的觀念，比其他教義更貼近百姓的精神信仰，讓信眾更加能親近神靈的廣澤庇蔭。
俗諺云：「一命二運三風水四陰德五讀書」，既然文昌與星辰有關，自然與風水脫不了關係。文昌塔具有旺文啟智，利學業、旺讀書、功名及事業的效果，文昌塔分為七層、九層、十三層，層數愈多，高度愈高，摧文摧貴的威力更大，最理想擺放是其主人的文昌位。其中十三層文昌塔主要作用是鎮宅法器。
考取功名可讓家族走向「光榮」，氏族當然盡全力配合。元朗屏山鄧氏有一風水塔，名為聚星樓（香港法定古蹟之一），據聞鄧氏第七代人鄧彥通，於明洪武十五年封官，在上任第一晚，夢見故鄉眾星降到村中西北河口，而祖先曾說村中西北犯煞，不知有否關係。後邀請風水先生勘察，指夢中眾星降臨，應建一樓聚星，就名「聚星樓」，此樓不單可壓西北方煞氣，還能為貴村添丁增文出科甲。後鄧彥通照先生吩咐，建一「聚星樓」，供奉文昌神，所以聚星樓有稱文昌塔。後來，聚星樓被台風毀了四級，後人在其底層寫神字，以示眾星仍在，頂上則立文曲星，所以族人常稱這塔是個文塔，永遠象徵族人有掌文筆的權威。
在香港，供奉文昌帝君的廟宇不算多，以上環文武廟及大埔文武二帝廟最有名，都是香港法定古蹟。香港人會拜祭文昌帝君，相信主要因科舉制度是百姓考上官員的主要途徑，而「官」更是眾多階級之首，能讓家族繁榮，考取功名是重重之重。直至現在，考試依然圍繞着學生的生涯，要取得好成績，自然要拜祭掌管文運的文昌帝君。
七曲山文昌大廟(資料來源:https://www.163.com/dy/article/G0NERJP30524CJBP.html)
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