林文映：客家山歌
上海華東師範大學的王東教授給筆者寄來《客家山歌大典》，分上下卷，收集了粵、贛、閩、台、南洋及海外的客家山歌逾萬首，內容翔實豐富。山歌是客家人文歷史的寫照。一本在手，對客家族群的文化源流、習俗與傳統，已足以窺一斑見全豹。
2017年王東教授為筆者拙著寫序。
王東博士雖不是客家人，卻對《客家學導論》作者，發表論文無數，也是《客家山歌大典》的主編之一，可見其在客家研究領域的造詣之深。
《客家山歌大典》的厚重如兩塊磚頭，花了筆者近三個月時間才瀏覽滿畢。筆者發現，該書對廣東梅州、惠州、廣西賀州、江西贛州、福建汀州、龍岩、台灣等地的山歌深入研究，唯獨對香港幾無着墨，殊為可惜。
2021年11月27日香港客家文化節，張國雄博士（右一）為鄉親們領唱竹板歌。
其實，唱山歌曾經是香港客家文化生活的重要部份。客家山歌在香港至少已流傳了一百年，稱得上是本地歌謠的縮影，亦是對本港客家農耕生活的完整記錄。
西貢山歌選是何觀順校長推動和主編的作品。
在香港演藝學院執教的張國雄博士，是筆者交往多年的客家籍朋友。本身是音樂家的他早於 2000 年已深入大埔進行實地考察並收集山歌，接觸歌者。他發現一種稱為「九龍山歌」 的旋律，被歌者視作「土生土長」的曲調，已經百年歷史。
張國雄博士（左一）與香港客家山歌演唱者留影。
「香港客家人將自己所聽、所看、所經歷的事件，都唱成山歌」，張國雄表示，對香港客家而言，雖無文字記錄生活點滴，但山歌卻忠實還原了他們的生活面貌。例如在新界，山歌與婚嫁及喪葬的傳統儀式有密切興聯。在現代都市生活的洗禮下，哭嫁歌和哭喪歌在今天已不合時宜，但山歌仍然在老一輩的客家人中流傳。
山歌的生成及積澱有其獨特的環境。客家人是屬於山的族群。由於客家人較本地人遷徙晚，只能棲居山地，開門見山，衣食住行無一不與山有關。閩、粵、贛山區的山民，「岡頭溪尾，肩挑一擔，竟日往復，歌聲不歇」。山歌實則是「有音韻的語言」，直抒胸臆的勞動號子，喜怒哀樂與天地河川的交響曲。
在農耕歲月，沒有甚麼娛樂活 動。走進山野，心花怒放，無需任何配樂的山歌，山歌成了抒發情感的最佳方式。尤其是青年男女，在山川溪澗共同耕植，眉目傳情之間更可以山歌來傾訴戀情。但對歌「尾駁尾」考驗急才，腦子要轉速快。對歌似對聯，看過電影《唐伯虎點秋香》、《劉三姐》，就不難體會個中「急就章」的挑戰。
無怪乎「詩界巨子」黃遵憲盛讚山歌為「天籟之音」。作為清政府的外交使節，最早出使日本、美國、歐洲、新加坡，黃遵憲被譽為「近代中國走向世界第一人」，日本歷史學界曾經尊稱他為中國「最有風度、最有教養的外交家」。但正是這樣一位長年受歐風美雨熏陶的飽學之士，卻創作了一本《山歌》集，至今仍為經典。
山歌是早期客家人的集體記憶，也因此成為維繫海內外客家部落的情感紐帶。一曲客家山歌，播衍五大洲四大洋的客家人就會牽動思鄉之情。
文章只屬作者觀點，不代表本網立場。
